第481章 龙与雨 (第5/10页)

、三石肾气丸、靳邵散、五石肾气丸、三石肾气丸等多种方剂，这些方剂虽然都曾被当作大药、上药服用，但其中最著名的却是五石更生散和五石护命散，所以寒食散'，和五石散几乎成了完全等同的概念。此物风行一时，如晋代的名士稽康、阮籍就经常服用，并自认魏晋风度。

    ??综合古代文献记载，加以深入分析，就会发现服散目的大致有三个方面，以主次为序，则是补虚、长寿、补虚。皇甫谧的《寒食散论》是考察服散依据的最早文献，他自己说：近世尚书何晏，耽声昏聩，始服此药，心加开朗，体力转强，京师翕然，侍以相授，历岁之困，皆不终朝而愈。，十分明显，寒食散一开始就被用来补虚，也是以强壮剂行世的，后来则作为高级补养药用于强壮身体，统治百病。清末举人余嘉锡在罗列了50余条六朝服散事例之后指出：当时士大夫翕然从之。西晋医生宋尚《太一护命石寒食散》更推广之以治一切之病，由是自西晋至南北朝，争相服饵，几成风俗，岂皆有劳伤之疾哉？以为护命散无病不治，且久服可以长生故也。显然服寒食散的另一目的是延年益寿。南北朝时刘宋医家秦承祖说：夫寒食之药，故实制作之英华，群方之领袖，虽未能腾云飞骨，练筋易髓，至于辅生养寿，无所与让。

    ??《千金翼方》《医心方》等多认为，这些使弱者复壮的药物，当可延年，故而无病之人服寒食散多希图延年益寿。魏晋道德观的转变，也是服散之风盛行的重要条件。曹魏正始年间，魏帝曹芳被废，司马炎代魏称帝后，礼乐崩坏，儒道不兴，人们开始用理性的眼光审察和批判过去的一切，名教和自然的关系成为玄学家们的重要论题，王弼的祟本息末论，强调扶植人的朴素情感和自然本性，嵇康则更明确地提出越名教而任自然的主张。在玄学理论的影响下，人们开始强调人的真情实感、自然之性和个性，在一定程度上摆脱了名教的桎梏及名利的束缚，从旧自我意识的禁锢下得到了一定程度的解放。人们可因散发违命，也可以饮酒居丧。服散后的种种放达行为，都不被视为违犯道德轨范而受到指责，这在两汉皇朝是不可想象的。服散之风盛行约300年后开始衰落了，其根本原因则在于寒食散药性酷烈，将息至难，服散造成的一系列特殊病症引起了人们警觉。毕竟这玩意类似于现在的虎狼药，吃了就会身体发热，因为寒食散中多为燥烈剧毒之药，能引起严重中毒，变生种种疾病。如寒热时作、局部疼痛、体发痈疮，或出现泌尿系、消化系、神经精神症状。这些病症反复发作，经久不愈，甚则致残丧生。

    ??服散中毒在疾病谱中增添了新的内容，丹道、巫医们给予了充分的重视，称之为寒食散发侯，纷纷研究预防和治疗方法，丹道的葛洪、秦承祖、皇甫谧、曹歙、道弘道人、陈延之等，都有相关的推演保留在《诸病源侯论》、《外台秘要》、《医心方》等医学著作中，其中以皇甫谧的《寒食散论》最具代表性。写出折叠《黄帝三部针灸甲乙经》的皇甫谧曾经躬行服散，散发后自己调治而愈，所以服散发动者多来向自己请教救治方法。曾有一姜姓患者以药困绝，经皇甫谧救治脱险得生，当时正服散发动的平阳太守刘泰听说后，遣使者询问解救方法。皇甫谧辞不获已，乃退而惟之，求诸本草。考以《素问》，寻故事之所更，参气物之相使，并列四方之本，注释其下，集而与之。这就是所谓的《寒食散论》。《诸病源候论》卷六寒食散发候所引皇甫谧云，当是《寒食散论》的主要内容。皇甫谧认为，造成散发不够的原因，主要在于服散失其节度，故即首先提出了严格的将息节度方法。

    ??他自己人体试验后指出，服散须臾要以冷水洗手足，待药行之后，则脱衣冷水极浴，常当寒衣、寒食、寒饮、寒卧；常饮酒令体内熏熏不绝；还须烦劳，如行走、跳涌、劳动出力等。这些方法可能具有一定的解毒和排毒作用，后世医家曾用之于丹药及其石药中毒的预防和解救。当然，六朝时期解救散症，并不止皇甫谧一家之法。如道弘道人着《解散对治方》，首创药物相对、相动理论，认为五石散中的石药分别与方中的草药相对，由于相对的药物可以相互发动，从而导致不同的散发症状。如：钟乳对术，又对括萎，其治主肺，上通头胸，术动钟乳，胸寒短气；钟乳动术，头痛目疼。这样，就把散发症状同药物、脏腑特异地联系起来，治疗时则从相应的脏腑入手，显然与皇甫谧六反、七急、八不可、三无疑很不相同。

    ??《解散对治方》的理论，虽被孙思邈收入《千金要方》卷二十四中，但在晋代却不为医家所推重，《小品方》即指出对治新方不可轻信，唯有皇甫谧的节度之法可从。皇甫谧的服散节度方法的救治措施虽然被人们所接受，但其实际效果却大为可疑，即以本人的评价，也不过释朝夕之暴卒而已，并不能终蠲此疾，没齿无患，所以服散发动，经久不已，医治无效，致残毙命者大有人在。唐代服五石散者已不多见，人们多单服钟乳石、白石英、